不管结果如何 我们都是一家人

确实，宋初形成的庆历士大夫集团，其中儒者均是宋学创始人，同时也是创办书院的教育改革者。

《宋史》有记载: (张载)终日危坐一室,左右简编,俯而读,仰而思,有得则识之,或中夜起坐,取烛以书。所谓关学,甚至可以就看作是张载之学,濂、洛、关、闽,亦可看作是周敦颐、二程、张载、朱熹的代称,如明初宋濂有濂洛关闽四夫子的说法,就明显地反映出这一点。

4 《宋史·张载传》,《张载集》,第386页附录。二、三《礼》学的礼义与礼制 张载的义理经学不仅仅是关注乐天安命,致力于内圣之道的建构;他还特别关注尊礼贵德,致力于外王之道的建构。22 张载认为,礼作为一种社会规范体系,其实是依人的性情而建立起来的,故而礼具有使人回归本性的作用。38此后,关学开始被普遍接受成为张载之学作为地域学派的称呼。首先,《正蒙》集中表达了张载的易学思想。

但是明清以后,这些地域学派观念衍化为广义的地域学术概念。关学之名出来以后,很快就流传很广,但是,关学概念在流传中其意义发生了一些变化。创制天下，等列诸侯，宾属四海，时匡天下。

朱熹注曰：则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。夫争天下者，必先争人，明大数者得人，审小计者失人。人的情感的六方面，是性的流出。阮籍、嵇康鄙弃礼法，蔑视名教，主张越名教而任自然。

卦分内外卦，如《否》，坤下为内，乾上为外。世有论者曰‘性善情恶，是徒识性情之名而不识性情之实也。

孔子是否是圣人？太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？孔夫子是位圣人吗？为什么这样多才多艺。人没有固定的仁义之性，而只有欲利相交的性，因而不能以仁义规范人心，只能以法教心，使私心不纵，奸恶不生，国家治平，以达于善。心性不一，又如目视色而不顾耳的所闻。道不正直需使之正直，德不匡正就不能周遍。

《淮南子》又载：曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阳文也。贤人在位，即实行善政，可以保全性命。情性、情欲，《楚辞》载：何繁鸟萃棘，负子肆情。西门豹以佩韦使自己不要情性急躁。

或主霸王道杂之，王霸不二，义利双行，王霸并用，互渗互补。《说文》：性，人之阳气，性善者也。

朱熹引程颐的话：木者，质朴。二、三、四爻不当位、不正位，利变之使正，所以说以利贞。

《汉书》载：诸侯王，高帝初置，金玺盭绶，掌治其国……景帝中五年令诸侯王不得复治国，天子为置吏，改丞相曰相。夫圣，孔子不居，是何言也？孔子不敢安居于圣，我何敢自谓圣人。孟、庄、荀、韩的心性论为四型：孟子心性融合论，他以尽心知性、存心养性为入圣之路。心统应包括性情才，他说：心者，函性、情、才而统言之也。人的实践活动和活动的人构成社会历史，并在其间确立自己主体地位，但主体一切实践活动必然与活动的客体对象相联通，由此构成政治、经济、文化、思想、制度等关系，王霸概念、范畴就是这些关系的综合和曲折的投射。从而开出道德主体性的理路，构建儒家心性论一系。

人性和情感是现实社会、生命心灵中最现实、最常见的善恶、亲情话题。天、心、性、命一体的良知体认哲学，它是通人物、达四海、塞天地、亘古今的形而上者。

以表里内外言，天、男、夫、父、君、上为表为外，地、女、妇、子、臣、下为里为内。陈亮认为霸道本于王道，王霸并用。

圣臣无所不通各种事务。皇、道、德者为皇帝、王道，用谋略和兵胜的强力为霸道。

少年时就有主宰事物的志向，常常自比管仲、诸葛亮，要像他们一样建功立业。王廷相提出尊王贱霸论，认为孔孟道术并没有断，前人都说孔孟之道不传，要之，秦汉以下诸儒，虽所造醇疵不齐，而斯造托之不坠，亦不可诬。《诗经》载：他人有心，予忖度之。《周易·序卦传》说：有天地，然后有万物。

它表现为： 王民霸战，力霸德王。这种交往的实践，使人自觉到人是天地万物中唯一具有认识自我本质、本性的存在物，唯一能认识你自己的存在者，唯一能通过自我修身而能中和的人之为人者。

张载对性命作了一而二、二而一的思辨的解释，但他提出命亦性、性亦命，即外在于客体的自然法则的自在之物的命，如何转化为内在于主体的为我之物的性，并没有作出分梳。《周易》载：内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

阮籍认为在名教中找不到自我的精神境界和人性的由来，而只有在自然中去寻求。程颢说：故诚心而王则王矣，假之而霸则霸矣。

董安于之心缓，故佩弦以自急。返回到心的初始的性善之本，即恢复人的初始本性。《增韵·陌韵》：魄，月体黑者亦谓之魄，或作霸。他们凡由内超越转化为外超越，凡由外超越转化为内超越，把主体人格升华为形而上学道体，又由形而上学道体内化为道德原则，变成主体实践的自律，这便由主体的性命、心性、性情的理论思维概念、范畴，通过主体中和的选择，变成主体外在的实践活动，追求道德价值和外王事功。

人的意愿，是把人类流动的世界变成人所意愿的世界，在此过程中，人自身与世界存在发生密切的交往关系。《彖传》曰：内阴而外阳，内柔而外刚。

霸道出于私心，陷于人欲，而行霸道暴政，两者其道不同。命有命令的意思，以及如何用人，才有利于开国承家。

心性本净，客尘随烦恼之所杂染，说为不净。有性有情，互相发，心与性情一而二，二而一，心统性情。